UN TRATADO INDISPENSABLE PARA
CONOCER EL PASADO Y VATICINAR EL FUTURO
La conquista de Toledo por Alfonso VI en 1085 y el refugio que hallaron en la ciudad del Tajo los judíos expulsados de Andalucía por los almohades en tiempos de Alfonso VII, convirtieron a la Corte de Castilla en un foco de convivencia de tres culturas, la cristiana, la árabe y la judía: la comunidad hebrea fue especialmente favorecida por Alfonso VII, Sancho III y Alfonso VIII. La convivencia –que no mezcla– de culturas tan diferentes promovió la necesidad de conocimiento mutuo que sólo podía ser saciado en el estudio de las obras de pensamiento creadas por los hombres de letras de las tres religiones. En esta necesidad está el origen de los centros de estudio que se conocen con el nombre de escuelas de traductores de Toledo.
FUSIONA LA TEORÍA Y PRÁCTICA TALISMÁNICA CABALÍSTICA
La que se ha llamado Segunda Escuela de Traductores fue el centro cultural a través del cual Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y León (1252-1284), realizó su tarea de incorporación de la cultura oriental a la europea.
Una obra literaria como la que dirigió Alfonso X no puede sustentarse sin una colección de libros. La actividad del escritorio real en el campo de la traducción, Los Libros del Saber de Astronomía, La Grande e General Estoria, La Estoria de Espanna, la compilación histórica que culmina en el Código de las Siete Partidas y, por último, el trabajo de recopilación de las Cantigas, reflejan en su entramado una variada bibliografía en la que estarían representados la Biblia y el Corán, la ciencia oriental –especialmente Astrología–, los clásicos griegos y latinos, toda la literatura medieval sacra y profana, la épica, la historia.
La idea de realizar una recopilación de tema mágico-astrológico de notable envergadura se remonta a los últimos años de la vida del rey (1280-1283 ca.). Se nota un cambio entre las obras astrológicas del denominado primer periodo, en las que Alfonso intentaba mantener una postura conciliadora entre los dogmas de la Iglesia y la profundidad del saber árabe, y los textos del tercer periodo: el rey, frustrado en sus aspiraciones imperiales, se ve ya con las manos libres para desarrollar, en toda su amplitud, los contenidos de las obras teológicamente más discutibles de la tradición mágica de origen oriental. Para ello echa mano de una serie de textos que ya había mandado traducir (Ghayat al-hakim, o sea el llamado Picatrix y el Libro de Raziel) y le añade capítulos de compilaciones más recientes (Libro de las formas et de las imágenes), además de partes de obras que posiblemente aparecen por primera vez en su scriptorium, como la Gran Introducción a la astrología de Albumasar y otras que quedan aun por identificar. Contenido:
I) Pseudo-Pitágoras, Libro de la moirogénesis zodiacal
II) Libro de los decanos
III) Libro de la luna
IV) Pseudo-Aristóteles, Libro de las imágenes de los doce signos
V) Libro de Marte
VI) Libro de Mercurio
ESTE MANUSCRITO ES UNA FUENTE DE INVESTIGACIÓN HISTÓRICA EN EL CAMPO DE LA ASTROLOGÍA, LA BRUJERÍA Y LA MAGIA
Texto importante porque nos descubre la astrología arábiga del año 1000, la más avanzada sobre esta materia, apoyada en la Teoría de las Faces de Ptolomeo y los alejandrinos, que los árabes recopilan añadiendo la aportación babilónica, india y sasánida, al unificar todas las regiones de las antiguas culturas desde Patna hasta Córdoba. Es fuente importante para entender la teoría general de la influencia de las constelaciones zodiacales y extrazodiacales y, aún más allá, la de cada estrella individualmente. El texto rescatado nos aporta sobre las casas lunares, una astrología arcaica y por ello mezclada de brujería y magia llegada del paleolítico. Forma cuerpo con las Partes de Manilio, y también es una fuente de investigación histórica, una vez interpretado correctamente su fundamento.
Estamos convencidos de que la publicación de este manuscrito original servirá de punto de partida para ampliar el campo de la astrología seria, donde desprovistos de prejuicios, podemos descubrir los estratos sucesivos dejados por las antiguas culturas, en sus facetas cosmológica, médica, religiosa e intelectual que se han ido acumulando en ella a través de los tiempos hasta la actualidad.
Demetrio Santos
